الأسرى والرفاق: تاريخ العبودية وتجارة الرقيق في العالم الإسلامي، بقلم جاستن ماروزي

عندما كان الصحفي البريطاني جوستين ماروزي يغطي انتفاضة عام 2011 في ليبيا، واجه شيئًا أربكه بشدة. أثناء اجتماعه في طرابلس مع مجموعة من المتمردين، سمع أحدهم يتوجه إلى رفيق أسود ويقول: "مرحبًا أيها العبد! اذهب وأحضر لي قهوة!"

وكما كتب ماروزي في كتابه "الأسرى والرفاق"، وهو تاريخه المعقد عن العبودية في الشرق الأوسط، كان الثوار الآخرون مستمتعين "بشكل واضح"، حتى لو "كان من الواضح بنفس القدر" أن رفيقهم لم يكن كذلك.

ممارسة تستمر العبودية في الشرق الأوسط اليوم بأشكال غامضة. في لبنان وقطر، على سبيل المثال، يقوم "نظام الكفالة" بإجبار المهاجرين الأفارقة على عقود قسرية للعمل كخادمات أو عمال بناء. لكن أكثر ما أثار حفيظة ماروزي في عام 2011 لم يكن حالة عبودية فعلية؛ بل كانت حقيقة أن مصطلح "العبد" كان لا يزال قيد الاستخدام بانتظام، حتى خارج سياقه الأصلي. كيف ترتبط هذه التصريحات غير الرسمية بإرث العبودية الممتد لألف عام في المنطقة؟

بينما يستكشف ماروزي هذا السؤال في كتاب "الأسرى والرفاق"، فإنه يعرض الأنواع العديدة من العبيد - الخصيان، والحريم، والمرتزقة، والعمال غير المأجورين - الذين سكنوا منطقة تمتد عبر ليبيا وتركيا والعراق وإيران واليمن وعمان والسعودية. شبه الجزيرة العربية، يوضح طوال الوقت كيف تختلف حقائق العبودية في هذه الأماكن عن عبودية المتاع الأكثر شيوعًا في الغرب.

حتى أواخر القرن التاسع عشر، كانت العبودية مؤسسة شبه عالمية، على الرغم من أنها كانت تمارس في العديد من الأصناف لدرجة أن الكلمة بالكاد يمكن أن تشملها جميعًا. تبدأ رواية ماروزي عام 632 بـ "امرأة متحررة" في الخلافة الأولى أخذت عبدًا إلى الفراش، على افتراض أن هذا حقها كما هو منصوص عليه في القرآن. تمتد القصة حتى الوقت الحاضر، عندما يزور المؤلف رجلاً يعمل بدون أجر لدى سيده في مالي.

يشير ماروزي إلى نطاق اهتمامه بـ "العالم الإسلامي"، على ما يبدو لأن العبودية، مثل العديد من المظالم الأخرى، تم تبريرها من خلال وجود قواعد موجودة في القوانين الدينية. كان النبي محمد، مثل إبراهيم، مالكًا للعبيد لا يزعجه أحد، وكتب ماروزي أن "شرعية العبودية، كما أعلنها القرآن، ليست موضع نقاش".

ولكن هل كانت السوابق والأوامر القرآنية حاسمة؟ وكما يسارع المؤلف نفسه إلى الإشارة إلى أنه لم يتبع أحد تقريبًا التوجيهات الرسمية بشأن العبودية، وخاصة القواعد التي تحرم حقوق المستعبدين، والتي يقول لنا ماروزي إنها الأكثر "تقدمية" بين الديانات الإبراهيمية. "بينما أعلن المسيحيون المساواة أمام الله، عرض اليهود عقوبات مخففة على الزنا مع العبيد، وحرم الرومان دعارة العبيد،" كما يلاحظ، ""القرآن وحده هو الذي فعل كل هذه الأمور الثلاثة".

لم تكن الطاعة الانتقائية للكتاب المقدس مقتصرة على العبيد المسلمين. وكما يقول مؤرخون مثل جون صموئيل هارفام وجيمس ماكدوغال في كتابين تاريخيين جديدين، أسست النخب الأوروبية والشرق أوسطية مواقفها تجاه العبودية ليس فقط في النصوص الدينية، ولكن أيضًا في معارضة المفاهيم القديمة - اعتبر القانون الروماني العبودية حالة من سوء الحظ بالنسبة للمستعبدين؛ وفي الوقت نفسه، قال أرسطو إن بعض الناس كانوا عبيدًا "بالطبيعة". مع تغير الاهتمامات المادية، مال التركيز الميتافيزيقي إلى التغيير ليناسبهم.

على الرغم من عنوانه الفرعي، فإن الأجزاء الأكثر إرضاءً في كتاب ماروزي لا تأتي في مقاطعه المتعرجة من التفسير الديني أو العلماني، ولكن في لحظات التحليق العالي لتي. رواية القصص بأسلوب لورانس، حيث يصف المؤلف الطرق الفوضوية التي انتشرت بها العبودية في الشرق الأوسط. نتعلم على سبيل المثال عن المتعجرف عنترة بن شداد في القرن السادس، "الذي أدار عملية التحول من عبد عربي أفريقي إلى فارس فارس، محارب شرس، نموذج للفضيلة الرجولية وشاعر رومانسي، شاعر الجحيم قبل وفاته على أعتاب وصول الإسلام إلى شبه الجزيرة العربية".

كان مصير بشير آغا أكثر دراماتيكية. ولد حوالي عام 1655 في الحبشة (إثيوبيا الحالية)، وتم القبض عليه عندما كان صبيا وأجبر على الخدمة كخصي في البلاط التركي، حيث أصبح، وفقا لبعض الروايات، أقوى رجل في الإمبراطورية العثمانية، "صانع فعال بلا رحمة وصانع للوزراء". ومع ذلك، كانت مثل هذه المسارات نادرة. كان معظم المستعبدين على مر القرون محتجزين في العبودية مدى الحياة، ويعاملون بطريقة غير إنسانية من قبل أصحابهم.

ما مدى أهمية العنصرية في ممارسة العبودية من قبل المسلمين؟ ويشير ماروزي إلى أن ظهور التحيز العنصري في الشرق الأوسط ربما سبق ظهور العنصرية الأوروبية الحديثة بعدة قرون. فهو يقتبس، على سبيل المثال، من الفيلسوف الفارسي ناصر الدين الطوسي الذي عاش في القرن الثالث عشر: "لا يختلف الزنجي عن الحيوان في أي شيء إلا في حقيقة أن يديه مرفوعتان عن الأرض".

ويجد ماروزي أيضًا تفضيلًا للبشرة البيضاء في جميع الأدبيات والتعليقات الإسلامية، ويرجع ذلك إلى الكاتب البربري المعرب ابن خلدون في القرن الرابع عشر، على الرغم من مدى توافق عدد قليل من النصوص المختارة في العصور الوسطى مع مواقف الملايين من الناس العاديين عبر الملايين من الناس. فدان من الأراضي تبدو غامضة إلى حد ما.

بعد أن سافر إلى معظم البلدان التي يكتب عنها، أصبح ماروزي على دراية بمزالق مشروعه. ويبدو أنه يعرف مدى سهولة الانحدار إلى التعميمات الكسولة حول الثقافة الإسلامية، ومن خلال القيام بذلك، يدعم احترام الغرب لذاته. ومع ذلك، يبدو ماروزي مترددًا في التهرب من بعض أقوى الأساطير في العصر الفيكتوري. على سبيل المثال، يقول إن تجارة الرقيق العثمانية “لم تمت موتًا طبيعيًا”. وبدلاً من ذلك، "تحت ضغط أوروبي لا هوادة فيه، ذبلت لعقود من الزمن في القرن التاسع عشر قبل أن تموت في نهاية المطاف في القرن العشرين". وكان الإصلاحيون العثمانيون في القرن التاسع عشر في حاجة إلى القليل من التشجيع للقضاء على نظام العبودية الذي ترأسه نفس النخب التي أرادوا الإطاحة بها. من المرجح أن البيروقراطيين المحليين المؤيدين لإلغاء عقوبة الإعدام، والأحكام الإسلامية التي تجيز الإلغاء، والتغيرات في الزراعة، ساهمت جميعها في إنهاء العبودية العثمانية بنفس القدر الذي ساهم به توبيخ المسؤولين البريطانيين الذين تم إرسالهم إلى الإمبراطورية في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر.

يفضل ماروزي عدم التفكير مليًا في افتراضات كتابه. يكتب: "قصتنا لا تتعلق بالمؤرخين". "كما أنه ليس تاريخًا للتاريخ." ولكن، على سبيل الاستعارة، فإن الصحفيين الذين يعلنون أنهم معفيون من تأثير التأريخ غالبا ما يكونون أسرى لبعض المؤرخين البائدين.

في حالة ماروزي، قد يكون ذلك المؤرخ هو البروفيسور برنارد لويس من جامعة برينستون، الذي سعى كتابه "العرق واللون في الإسلام"، الذي نشر عام 1971، إلى تقويض التضامن بين المتطرفين الأميركيين السود مثل مالكولم إكس ومسلمي الشرق الأوسط. كتب لويس أنه على النقيض من المثالية العالمية التي وجدها مالكولم في الإسلام، كان هناك تاريخ طويل من التحيز ضد الأشخاص ذوي البشرة الداكنة في المجتمعات العربية.

وبعد عقدين من الزمن، في كتاب "العرق والعبودية في الشرق الأوسط"، وهو الكتاب الذي استشهد به ماروزي بسعادة، قام لويس بتحديث أطروحته لتبديد فكرة أن الناس في دول مثل العراق وأفغانستان كانوا ضحايا أبرياء للقوة الإمبراطورية الأوروبية. وبدلاً من ذلك، أشار إلى أن انتشار العبودية في الشرق الأوسط أظهر أنهم كانوا ممارسين للشر من تلقاء أنفسهم. ومن غير المستغرب أن يصبح لويس باحثًا مفضلاً في البلاط في إدارة جورج دبليو بوش أثناء استعدادها لغزو العراق.

إن قراءة كتاب "الأسرى والرفاق" أكثر إثارة للاهتمام وأقل إثارة للجدل من كتب لويس، ويستحق ماروزي الفضل في إضاءة موضوع واسع بحكايات حية تسلط الضوء على العبودية الأطلسية بشكل حاد باعتبارها التطور الأكثر إثارة للدهشة تاريخيًا.

ومع ذلك، ينبغي لقراء "الأسرى والرفاق" كن حذرًا فيما يفعلونه مع انزعاجهم. في مطلع القرن العشرين في الكونغو، أطلق الملك ليوبولد الثاني ملك بلجيكا حملة استعباد أدت إلى مقتل 10 ملايين شخص. ولم يكن من قبيل الصدفة أنه أعلن أن مهمته هي القضاء على العبودية العربية.

الأسرى والرفاق: تاريخ العبودية وتجارة الرقيق في العالم الإسلامي | بواسطة جاستن ماروزي | بيغاسوس | 524 ص. | 35$