العالمية الراديكالية: ما وراء الهوية، بقلم عمري بوهم

عندما وقف القس الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور على منبر كنيسة ريفرسايد في مانهاتن وأدان الحرب في فيتنام، شجبها بعض أقرب حلفائه باعتبارها خيانة فظيعة.

كان ذلك في 4 أبريل 1967. قانون حقوق التصويت لم يكن قد مضى عليه عامين بعد؛ كانت حركة الحقوق المدنية غير مكتملة. وكانت الحرب لا تزال تحظى بشعبية كبيرة بين الأميركيين، وكان الرئيس ليندون جونسون مصمماً على الحفاظ على هذا الدعم. N. A.C.P. ووصف محاولة كينغ للربط بين الحقوق المدنية في الداخل والسلام في الخارج بأنها "خطأ تكتيكي خطير". انتقل كاتب عمود أسود إلى صفحات مجلة ريدرز دايجست للانتقاص من الخطاب ووصفه بأنه "غير مسؤول على الإطلاق".

واتهم النقاد الليبراليون كينغ بتعريض النضال من أجل المساواة العرقية للخطر. واعترف كينج بأن موقفه المناهض للحرب كان "على الأرجح غير حكيم من الناحية السياسية". لكنه أضاف أن ذلك كان ضروريا من الناحية الأخلاقية، وأن أي شخص يفهم حقا ما تعنيه حركة الحقوق المدنية في نهاية المطاف كان عليه أن يدرك أنه في مواجهة "مئات الآلاف الذين يرتجفون تحت وطأة العنف الذي نمارسه"، لا يستطيع أن يصمت. قال كينج عن زملائه المتقلبين: "على الرغم من أنني أفهم غالبًا مصدر قلقهم، إلا أنني أشعر بحزن شديد، لأن مثل هذه الأسئلة تعني أن المستفسرين لم يعرفوني حقًا، أو التزامي أو رسالتي".

يستشهد الفيلسوف أومري بوم بتصريحات كينج الصريحة بشأن فيتنام باعتبارها اللحظة التي تم فيها الكشف عن المخاطر العميقة لحركة الحقوق المدنية. كان كينغ يعلن أنه على الرغم من أن مصالح الأمريكيين السود كانت عنصرًا حاسمًا في النضال، إلا أنها لم تكن تمثل كل النضال. لقد كرس كينغ نفسه لـ«العدالة، بمفهومها المجرد»، كما كتب بوم في كتابه «العالمية الراديكالية»، وهو كتاب جديد منعش ويأتي في الوقت المناسب. فالعدالة الحقيقية مجردة لأنها لا يمكن أن تقتصر على مصالح أي مجموعة بعينها. وعلى النقيض من منتقديه، لم ينس كينغ معنى إعلان الاستقلال. يضيف بوهم: "كان واجب كينغ تجاه فكرة أن كل البشر خلقوا متساوين، وليس وطنه أو شعبه". إن إعلان الاستقلال هو أحد النصوص التي يستكشفها بوهم في أطروحته المدمجة والسهلة القراءة حول العالمية، وهي الفكرة التي أصبحت عتيقة الطراز بين أنصار الهوية على اليمين واليسار. في السياسة المعاصرة، يسود ضيق الأفق: "اليمين يناضل من حيث القيم التقليدية، واليسار يناضل باسم الجنس والعرق". لكن بوم يجد خطأً في الوسطيين أيضاً، الذين قاموا بدورهم في تفريغ فكرة العالمية. لقد انبهروا بمفهوم "الحقوق" لدرجة أنهم أهملوا مفهوم "الواجب". فالعالمية، إذا فُهمت بشكل صحيح، لا تعتمد فقط على الحد الأدنى من الفهم لـ "الحق" في التصرف من أجل "مصلحتك". في الواقع، يرى أن العالمية تستلزم واجبًا يتطلب من الناس أحيانًا التصرف ضد مصالحهم. ومن هنا رفض كينغ اتخاذ المسار الآمن والعملي، الذي كان يعني الامتثال للرأي العام بعدم قول أي شيء عن فيتنام.

وُلد بوهم، الذي يُدرِّس في المدرسة الجديدة، في إسرائيل وهو حفيد أحد الناجين من المحرقة؛ فهو يشير إلى الحرب في غزة كدليل على أن "معنى العالمية قد تم تمزيقه إرباً بنجاح". وهو يدين أولئك الذين يصورون المذبحة التي ارتكبتها حماس في 7 أكتوبر/تشرين الأول على أنها عمل من أعمال "المقاومة"؛ كما يدين أولئك الذين يعتبرون الرد الإسرائيلي الوحشي – “تدمير إمكانية الحياة في غزة” – بمثابة عمل من أعمال “الدفاع عن النفس”. في "جمهورية حيفا" (2021)، دعا إلى حل الدولة الواحدة، "يوتوبيا ثنائية القومية" حيث "الجميع متساوون". وتم سحب الدعوة بعد ضغوط من السفارة الإسرائيلية في برلين، التي اتهمت بوهم بـ”محاولة تمييع إحياء ذكرى المحرقة من خلال خطابه حول القيم العالمية”. أعيد طبع نص خطابه الملغى في "العالمية الراديكالية" كملحق. فهو يعرب في كتابه عن أسفه لأن التعهد العالمي القوي "لن يحدث ذلك مرة أخرى" فُهم في كثير من الأحيان على أنه يعني "لن يحدث لنا مرة أخرى".

وطوال الكتاب، كان النجم الهادي لبوم هو الفيلسوف إيمانويل كانط، الذي عرَّف عصر التنوير بأنه "خروج الإنسان من حالة عدم النضج التي فرضها على نفسه". لقد حذر كانط من إغراءات التفكير الميكانيكي – العادة الكسولة المتمثلة في الرجوع إلى سلطة خارجية (إرادة الملك، إجماع الرأي العام) من أجل تجنب العمل الصعب في التفكير بأنفسنا. فعندما مثل المسؤول النازي أدولف أيخمان للمحاكمة في القدس، أعلن ــ بشكل سخيف ومقيت ــ أنه عاش حياته وفقا لمبادئ كانط، ولكنه كان عاجزا أمام أوامر رؤسائه باتباع الأوامر. يقتبس بوم رد حنة أرندت: "في كانط، لا يحق لأحد أن يطيع".

قبل أن أبدأ في قراءة هذا الكتاب، صدمني عنوان "العالمية الراديكالية" باعتباره تناقضًا لفظيًا. لقد ربطت كلمة "العالمية" بالميل نحو الرضا عن النفس - وهو النهج الذي استخدم مفردات الإصلاح والحقوق الفردية الفاترة للحفاظ على الوضع الراهن. ويبدو أن الأمر لم يكن يحمل قدراً كبيراً من التطرف. ولكن كتاب بوم أقنعني بأن العالمية من الممكن أن تكون تحويلية بشكل أكثر عمقاً من أي شيء يقدمه من يطلقون على أنفسهم "الراديكاليون" على طرفي الطيف السياسي. إن إدراك واجبنا تجاه بعضنا البعض سيكون أمرًا صعبًا في عالم حيث تم تشجيعنا على التفكير فقط في مصلحتنا ومصالحنا. يقدم بوم حجة ملهمة حول سبب كون هذا المشروع المستحيل عملاً ضروريًا. وهو يقتبس من الحاخام والناشط في مجال الحقوق المدنية أبراهام جوشوا هيشل، الذي شبه ذات يوم العالم بحفرة من الثعابين التي كان سمها "يضعف عقولنا، ويظلم رؤيتنا". وكانت النتيجة ثقافة تعلمنا عبادة القوة، واحتقار الرحمة، وتغذية "شهيتنا التي لا تشبع".

لاحظ هيشل مدى اجتهادنا في متابعة الإنجازات التكنولوجية بينما نترك حياتنا الداخلية تنهار: "إن أعظم مهمة في عصرنا هي إخراج أرواح الرجال من الحفرة".

العالمية الجذرية: ما وراء الهوية | بقلم عمري بوهم | كتب المراجعة في نيويورك | 191 ص. | غلاف ورقي، 17.95 دولارًا أمريكيًا