يعتبر الاستقطاب حقيقة واقعة، لدرجة أننا لسنوات عديدة لم نتمكن حتى من الاحتفال بعيد الميلاد بهدوء أو ببهجة. ومرة تلو الأخرى، واجه فصيل "السلام على الأرض وحسن النية تجاه الجميع" تجمع "لا تخبروني عندما لا أستطيع أن أقول عيد ميلاد سعيد". عندما تحول ميلاد منقذ إلى مناسبة للتظلم، فإنك تفتقد رسالة الموسم نوعًا ما.

بعد أن تابعت حروب عيد الميلاد لفترة طويلة، أشعر ببعض التراجع في الصراع، والحمد لله على ذلك. أعترف أنني كنت من بين المجادلين في هذا الخلاف (كما هو متوقع بالنسبة لي، في معسكر السلام). وهذا العام، أريد أن أعود إلى مناظرتي المفضلة في عيد الميلاد لأنها تحمل درساً: حتى في ظل الخلاف بيننا، يمكننا أن نجد نسخة من الانسجام القادرة على رفع بركات المجتمع الحر المتنوع والتعددي دينياً. وفي عام 2004، كتبت أنا وتشارلز كراوثامر أعمدة متبارزة في صحيفة واشنطن بوست، حيث اتخذنا أنا وتشارلز، الذي كان يهودياً، وأنا كاثوليكي، موقفين متعارضين بشأن مسألة "عيد ميلاد سعيد". إذا كنت تعرف خلفياتنا الدينية ولكن ليس سياستنا، فسوف تتفاجأ بالمكان الذي وصلنا إليه.

كان تشارلز هو نفسه المتكلم البليغ. وكتب: "إن المحاولات الرامية إلى نزع الطابع المسيحي عن عيد الميلاد هي سخيفة بقدر ما هي بلا هوادة". "إن الإصرار على أن الغالبية العظمى من هذا البلد تخنق دوافعها الدينية في الأماكن العامة حتى تشعر الأقليات "بالراحة" لا يثير غضب الأغلبية فحسب، بل إنه يرتكب خطيئتين.

"الأولى، كما أوضح، "هو عدم الكرم العميق تجاه غالبية المواطنين الذين أظهروا مثل هذا الكرم الروحي تجاه ديانات الأقليات. والثاني هو خطيئة عدم الفهم - الفشل في تقدير تفرد التجربة الدينية الأمريكية المجتمعية. "

أسطره الأخيرة: "عيد ميلاد سعيد. عيد ميلاد سعيد. للجميع."

لقد أدت عبارة "للجميع" إلى الكثير من العمل في توبيخ الحشد "لأولئك الذين يحتفلون".

لم نخطط لذلك، ولكن كما أتذكر، تم نشر أعمدتنا المطبوعة في نفس اليوم. وتساءلت أعمدتي عن سبب أهمية المخاطرة بالنسبة للمسيحيين بإساءة غير المسيحيين.

"ما هو "المسيحي" في العالم في الإصرار على قول "عيد ميلاد سعيد" ليهودي متدين أو هندوسي متدين قد يكون معقولًا" هل تعتبرون التصريح علامة على عدم الاحترام؟" سألت. "على مستوى الحكومة: هل من "المسيحي" حقًا أن تضغط الأغلبية الدينية لصالحها على الأقليات الدينية، بما في ذلك غير المؤمنين؟

"إن محاولة حذف كل شكل من أشكال التعبير الديني من الساحة العامة يؤدي إلى الحماقة". "ولكن هناك شيء واحد أكثر حماقة: أن تشعر الأغلبية الدينية "بالقمع" من قبل آداب عامة مصممة لاحترام حقوق أولئك الذين هم خارج صفوفها".

واستشهدت باللاهوتي المسيحي رينهولد نيبور، الذي كتب أن "المصدر الرئيسي لعدم إنسانية الإنسان تجاه الإنسان يبدو أنه الحدود القبلية لشعوره بالالتزام تجاه الرجال الآخرين".

ومن يدري من الذي ساد في مجتمعنا؟ المواجهة - ربما قدمنا ​​العزاء لأولئك الذين التزموا بالفعل بهذا السؤال. ولكنني أخبرت تشارلز في وقت لاحق أنني أعتقد أنه كان واحداً من أروع التبادلات الأميركية التي يمكن أن أفكر فيها: يهودي يدافع عن حق كل شخص في قول "عيد ميلاد سعيد"، بما في ذلك أنا، ومسيحي يحث على ضبط النفس احتراماً للالتزامات الدينية للآخرين، بما في ذلك دينه. في أعماقي، كنا كلانا تعدديين.

تعمل الروح بطرق غامضة، وما دفعني إلى تذكر هذه الحادثة هو نشر استراتيجية الأمن القومي للرئيس ترامب. لا تقلق. لن يكون هناك تحول مفاجئ هنا في السياسة الخارجية، على الرغم من أنني لا أستطيع إلا أن أتساءل كيف يساعد السيد ترامب في تحقيق "استعادة وتنشيط الصحة الروحية والثقافية الأمريكية"، على حد تعبير الوثيقة. وما وجدته مزعجا بشكل خاص هو كيف كان انتقاد الاستراتيجية لأوروبا، في جزء كبير منه، نقدا لأوروبا التي ساعدت الولايات المتحدة في خلقها. في الواقع، فقد اختلف الأمر مع الجوانب الأساسية للتقاليد الأمريكية: موقف ودي على نطاق واسع تجاه الهجرة؛ رؤية أمتنا للتعددية الدينية والثقافية باعتبارها قيمة والحرية الدينية ضرورية؛ والقيمة الهائلة للدول التي لا يتم تحديدها على أساس العرق أو العرق ولكن من خلال الالتزامات المشتركة بالديمقراطية والحرية والعدالة.

بعد انتقادهم الشعائري للتنظيم الاقتصادي، يبدو أن أكثر ما يكرهه مؤلفو هذه الوثيقة في أوروبا المعاصرة هو الطرق التي أصبحت بها أكثر، وليس أقل، مثلنا.

وتتلخص وجهة نظر ترامب في أن أوروبا الأكثر أميركية تواجه "احتمال صارخ للمحو الحضاري". وتنتقد الوثيقة "سياسات الهجرة التي تغير القارة وتخلق الصراع"، وتعلن: "نريد أن تظل أوروبا أوروبية، وأن تستعيد ثقتها الحضارية بنفسها". ماذا تعني عبارة "البقاء أوروبيين" على وجه التحديد؟ هل القارة أقل "أوروبية" لأن الكثير من المسلمين انتقلوا إليها؟ بسبب الهجرة من أفريقيا؟

لقد تم تعزيز وتشجيع أوروبا اليوم من قبل الولايات المتحدة التي تعاطفت مع الأحزاب الديمقراطية من يسار الوسط ويمين الوسط، والتي كانت مصممة على عدم تحمل الكوارث الأخلاقية والإنسانية للنازية والفاشية مرة أخرى أبدًا، بينما تقاوم أيضًا الشيوعية السوفييتية. على النقيض من ذلك، ظهرت هنا وثيقة تشيد باليمين المتطرف في أوروبا - "إن النفوذ المتزايد للأحزاب الأوروبية الوطنية يعطي بالفعل سببًا لتفاؤل كبير".

إن الأهمية السياسية لكل هذا مثيرة للقلق بما فيه الكفاية، ولكن في هذا الوقت من العام، من المناسب التفكير في تلك المخاوف الروحية والثقافية التي ترفعها الاستراتيجية الأمنية.

في رواية وثيقة ترامب واليمين المتطرف في أوروبا، تدور المسيحية في المقام الأول حول الهوية، وليس مجموعة من المبادئ الأخلاقية، ناهيك عن السعي لتحقيق التفوق والخلاص. لكن المسيحية كانت دائمًا تتعلق بما هو أكثر بكثير من مجرد الهوية. إنها عالمية في تطلعاتها، إن لم يكن دائما في الممارسة العملية. وكان القديس بولس هو الذي كتب: "ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع". إن الدين الذي ينسب نفسه إلى ذلك "المذود المتواضع" يوجه قلبه نحو المهمشين، "أصغر هؤلاء".

وليس من قبيل المصادفة أن البابا ليو الرابع عشر والأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة والعديد من القادة البروتستانت البارزين رفعوا أصواتهم ضد ما أسماه البابا "المعاملة اللاإنسانية للمهاجرين". لقد حمل إعلان الأمم المتحدة العالمي لحقوق الإنسان علامة الفكر المسيحي، ولا سيما عمل الفيلسوف جاك ماريتان، الذي عمل مع إليانور روزفلت في المساعدة على إنشاء ميثاق الحرية الديمقراطية هذا. كان احتضان أوروبا للديمقراطية في فترة ما بعد الحرب مشروعاً ديمقراطياً ليبرالياً واجتماعياً، ولكن تم تمكينه أيضاً بفضل الأحزاب الديمقراطية المسيحية التي رسخت سياساتها في الكرامة المتساوية لكل شخص. لم يكن هذا مشروع "محو حضاري"، وليس الآن. في دفاعه الرائع عن القيم الليبرالية، "النضال من أجل سياسة لائقة"، تحدث الفيلسوف مايكل والزر بشكل انتقادي عن "المتعصبين" الذين "يزدريون المعتقد ويعاملون الرجال والنساء المتدينين وكأنهم حمقى، وضحايا الكهنة". وعلى النقيض من ذلك، كتب أن أولئك الليبراليين الأصيلين "يحترمون الحياة التي يعيشها المؤمنون والمجتمعات التي يخلقونها، ويعملون على ضمان سلامة كليهما". ولعلنا نستطيع أن ننحي حرب عيد الميلاد جانباً لفترة كافية لنتذكر أن إنجيل متى يخبرنا أن مريم ويوسف هربا مع يسوع إلى مصر هرباً من جهود الملك هيرودس لقتل طفل كان يخشى أنه المسيح. مهما كانت سياستنا، فإن الوقوف معًا نيابة عن أولئك الذين يفرون من الاضطهاد قد يبدو أمرًا رائعًا في عيد الميلاد.

E.J. ديون جونيور هو مؤلف كتاب "لماذا يكره الأمريكيون السياسة"، و"قلبنا السياسي المنقسم"، و"لماذا أخطأ الحق"، ومؤخرًا كتاب "100% ديمقراطية" مع مايلز رابوبورت.

تلتزم صحيفة التايمز بنشر مجموعة متنوعة من الرسائل للمحرر. نود أن نسمع رأيك حول هذا أو أي من مقالاتنا. إليك بعض النصائح. وهذا هو بريدنا الإلكتروني: letters@nytimes.com.

تابع قسم الرأي في صحيفة نيويورك تايمز على Facebook، Instagram، TikTok، Bluesky، WhatsApp و المواضيع.