لا يزال هذا الحدث الأكثر تحطيمًا في التاريخ.

بالنسبة لأكثر من ملياري مسيحي، فإن ميلاد يسوع هو قصة شخص واحد، إنسان كامل وإلهي بالكامل، يدخل العالم. لقد وضع وجهًا لإله كان، قبل وصول يسوع، غير مادي، ويفوق الحواس البشرية والفهم البشري. على حد تعبير الرسول بولس، فإن الله "يسكن في نور لا يدنى منه، الذي لم يره أحد قط ولا يستطيع أن يراه". لقد غيّر يسوع كل ذلك.

لكن المسيحيين يؤمنون أيضًا أن التجسد لم يأتِ بشخص إلى العالم فحسب، بل بما يسمى في العهد الجديد "ملكوت الله". ويمكن فهم هذا على أنه مجال حكم الله، وفقًا لعالم لاهوت العهد الجديد ريتشارد باكهام. لوقا، "الطبيب الحبيب" الذي كتب أحد الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل، تحدث عن سفر يسوع عبر المدن والقرى "يعلن ويبشر بملكوت الله". لم يكن يسوع يتحدث عن حكم دولة أو قارة؛ بدلاً من ذلك، سيعيش ويحكم في قلوب مؤمنيه، الذين سيعملون على تحقيق إرادته على الأرض كما هي في السماء.

قد يكون هذا أيضًا مربكًا بعض الشيء. عندما وقف يسوع متهمًا أمام الحاكم الروماني بيلاطس البنطي - الذي اعتبره تهديدًا سياسيًا - قال لبيلاطس: "مملكتي ليست من هذا العالم". لو كان الأمر كذلك، قال يسوع، لكان خدامه يقاتلون لمنع القبض عليه. "ولكن في الواقع، مملكتي ليست من هنا." إذًا، ما الذي يجب أن نصنعه من مملكة، في هذه الحالة مملكة الله، التي في هذا العالم ولكن ليس من هذا العالم، وهي موجودة هنا ولكن ليست من هنا؟

كان يسوع، الذي كان وجوده الأرضي مؤسسًا على أخلاقيات مختلفة، يقارن بين الممالك الأرضية، التي تقدر وتحتكر السلطة والسيطرة، مع ملكوت الله الذي يقدر العكس: التواضع والرحمة والوداعة. ونقاء القلب. لا يتم تطوير ملكوت الله أو الحفاظ عليه باستخدام العنف أو التخويف أو الإكراه. إنه ليس نموذجًا للقوة. ولا يُمنح الشرف على أساس المكانة الدنيوية. بالنسبة ليسوع، تم تعريف العظمة الحقيقية على أنها الخدمة الجذرية.

لم يكن هذا النهج مفاجئًا فحسب، بل ثوريًا، بطرق لا يمكننا تقديرها بالكامل لأننا عشنا مع تأثير المسيحية لأكثر من 2000 عام. ولكن ما حدث مع وصول يسوع في الثلث الأول من القرن الأول كان بمثابة "إعادة تقييم لكل القيم"، على حد تعبير الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه الذي عاش في القرن التاسع عشر. يمثل كل من نيتشه ويسوع انقلابًا للعديد من القيم المجتمعية التقليدية، وكيفية فهم الناس للأخلاق والأخلاق. لكن ما كان يدور في ذهن نيتشه وما كان يدور في ذهن يسوع كانا متناقضين. إن إرادة القوة ليست هي طريقة يسوع؛ إن حب أعدائك وغسل أقدام الآخرين هو أمر طبيعي.

كان نيتشه مفكرًا معقدًا، وأكثر دقة مما يتم تصويره أحيانًا. لقد كان ينظر إلى يسوع أكثر من المسيحية، التي اعتبرها تنكر الحياة. كان نيتشه يحتقر المسيحية لأنها ترفع من مستوى التواضع والوداعة والرحمة والتضحية بالنفس، بينما تقوض القوة والكبرياء والقوة وتحقيق الذات. في كتابه "نيتشه: سيرة فلسفية"، كتب الفيلسوف الألماني روديجر سافرانسكي، "من وجهة نظر نيتشه، فإن الأخلاق المسيحية المتمثلة في المحبة والتواضع والطاعة تشير إلى انتصار "أخلاق العبيد". ويشير السيد سافرانسكي إلى أن نيتشه، على الرغم من إعجابه الكبير بقدرة المسيحية على تحديد القيم، "لم يكن ممتنًا لها، لأن مراعاتها للضعفاء وأخلاق المساءات". أعاق تقدم وتطور مرحلة أعلى للبشرية. "

لم يقف أي شخص في تاريخ البشرية ضد هذا النوع من "الأخلاقيات الرئيسية" أكثر من يسوع. وانحاز إلى الضعفاء والمحتقرين. كان الغرض من ملكوت الله ليسوع هو تصحيح ما حدث من خطأ في العالم. عمل الملكوت هو عمل إصلاحي؛ إنه ملموس وعملي - يعتمد على نظام قيم للخدمة والمحبة الذي يتسم بالتضحية والسعة والشمول بشكل جذري.

"إن الملكوت يدور حول كيف يريد الله أن تكون الأمور هنا والآن"، وفقًا لما ذكره اللاهوتي في العهد الجديد ن.ت. رايت. آمن يسوع وتلاميذه أن الكنيسة يجب أن تكون الأداة الرئيسية التي من خلالها تتحقق مشيئة الله على الأرض. وبالنسبة للمسيحيين هناك واجب خاص، متجذر في مئات الآيات في الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد، لرعاية أولئك الذين يتجاهلهم العالم أو يتجاهلهم في كثير من الأحيان: الفقراء، والضعفاء، والمنبوذين. لهم قبل كل شيء ملكوت الله.

هذا هو المقصود بواحدة من أكثر سطور العهد الجديد إقناعًا والتي تبدو غير قابلة للتفسير، في التطويبات، عندما يقول يسوع: "طوبى للودعاء، لأنهم يرثون الأرض". في كتابته عن معجزات يسوع، يقول المؤرخ غاري ويلز إنها «تهدف إلى تدريس دروس حول الملك السماوي الذي يحمله معه، وأحد الدروس الرئيسية هو أنه لا ينبغي فصل الناس إلى فئات: الطاهر والنجس، والمستحق وغير المستحق، والمحترم وغير المحترم». كان النمو الهائل للكنيسة الأولى يرجع إلى أنها جسدت هذه الأخلاقيات.

ما يجعل "أخلاقيات الرحمة" هذه أكثر قوة هو أنها، بالنسبة للمسيحيين، ذات سلطة وليست ذاتية. إن التعاليم الأخلاقية ليسوع، والطريقة التي رسم بها محبة الآخرين، مقنعة ليس لأنها مضادة للثقافة، على الرغم من أنها كذلك، ولكن لأنها جوهرية. إن ما نسبه الله له من قيمة هو شيء يجب أن ننسب إليه قيمة. وينطبق هذا على الحقائق الأخلاقية والبشر، بما في ذلك، وربما بشكل خاص، أولئك الذين دعاهم يسوع "أصغر هؤلاء". ولكن في كثير من الأحيان في التاريخ - وبالتأكيد هنا والآن - تصرف المسيحيون، على الرغم من ادعائهم بأن يسوع هو حجر الزاوية لهم، بطرق تتعارض مع تعاليمه، وبنفس القدر من الأهمية، مع مشاعره.

ما قاله البابا فرانسيس في مقابلة قبل اثنتي عشرة سنة أصبح أكثر صحة اليوم. قال: “إن الكنيسة أحيانًا تنغلق على نفسها في أشياء صغيرة، في قواعد ضيقة الأفق”. وقارن فرانسيس، الذي توفي في أبريل/نيسان، الكنيسة، عندما تعمل بشكل جيد، بـ "المستشفى الميداني بعد المعركة". وقال: "إذا أصيب شخص ما بجروح خطيرة، "عليك أن تشفي جراحه. وبعد ذلك يمكننا أن نتحدث عن كل شيء آخر". وفي العام نفسه، حذر البابا فرانسيس، في عظة يومية، من مخاطر اتباع أيديولوجية "أخلاقية". وقال إنه إذا أصبح المسيحي "تلميذاً للأيديولوجية، فقد فقد الإيمان". إن معرفة يسوع "تتحول إلى معرفة إيديولوجية وأخلاقية أيضًا".

وهذا هو النقيض تمامًا لما قصده بولس عندما كتب في رسالة كورنثوس الثانية أن الله صالحنا "في المسيح وأعطانا خدمة المصالحة". في حالات كثيرة جدًا، أولئك الذين يكرمون يسوع في أغلب الأحيان بشفاههم يكونون بعيدًا عن قلبه. لقد أفسحت وزارة المصالحة المجال لوزارة القصاص. وهذا ليس صحيحًا في كل مكان بالطبع. لقد تباركت حياتي بطرق لا تُحصى من قبل أولئك الذين يعيشون في توافق، حتى لو بشكل ناقص، مع هوية يسوع وما علمه. لكن بالنسبة لجزء كبير من العالم، فإن "وزارة المصالحة" هي أبعد ما يربطونه بالمسيحيين أو المسيحية. بدلاً من شفاء الجروح، تولى العديد من المسيحيين مهمة إلحاقها.

في سياق ملكوت الله، هناك مفهوم لاهوتي أصبح يُعرف باسم "بالفعل ولكن ليس بعد". ويشير إلى الإيمان بأن ملكوت الله قد افتتح بمجيء يسوع، ولكنه لم يصل بعد إلى تعبيره الكامل. قام اللاهوتي الفرنسي في القرن العشرين أوسكار كولمان، في شرحه لهذا المفهوم، بتشبيه يوم الإنزال، الذي كان النصر الحاسم في الحرب العالمية الثانية، ويوم النصر، الذي كان النصر الأخير في الحرب. بعد يوم الإنزال، تم تحديد النتيجة، لكن الصراع لم ينته بعد.

إن ملكوت الله إذن هو الحاضر والمستقبل. لقد دخل الله إلى العالم، لكنه لم يحكمه بعد. يوجد الآن، في أحسن الأحوال، حكم جزئي. لقد تم القيام بأشياء معينة في حين تم ترك أشياء أخرى دون القيام بها.

ليس من الواضح تمامًا، على الأقل بالنسبة لي، لماذا ينتظر الله لتحقيق حكمه بالكامل، ولماذا يحدث الشفاء والاسترداد تدريجيًا، حتى مع قبولي أنه ليس من اختصاصي أن أعرف. ما نعرفه هو أن يسوع يشبه ملكوت الله في مثله بحبة خردل. النقطة التي كان يشير إليها هي أنه من شيء صغير يبدو غير مهم يمكن أن يخرج شيء ضخم، تحويلي وقوي بما يكفي لتوفير الملجأ. ما إذا كانت حبة الخردل تنمو لتصبح أكبر نباتات الحدائق، كما يقول المثل، يعتمد جزئيًا على ما إذا كانت "قيم الملكوت" تحتل مكانًا مركزيًا في حياة أولئك الذين يدعون أنهم تلاميذ يسوع.

من المعقول تمامًا بالنسبة لأولئك الذين هم خارج الإيمان المسيحي أن يسألوا أولئك الذين هم داخل الإيمان المسيحي عن الجانب الإيجابي. قال اللاهوتي الألماني ديتريش بونهوفر إنه فقط لأن يسوع أصبح مثلنا يمكننا أن نصبح مثله. لكن أن تصبح مثله - أو على الأقل تحاول أن تصبح مثله - يأتي بتكلفة. التضحية بالنفس ليست سهلة. القوة الدنيوية مغرية. من الصعب أن تحب عدوك. هكذا يحمل المرء صليبه يوميًا. وحتى بالنسبة لأولئك منا الذين يشعرون أننا نمر بهذه الحركات أكثر مما نحب أن نعترف به، هناك طرق أسهل يمكن اتباعها.

قال ديفيد بنتلي هارت، عالم اللاهوت والفيلسوف الأرثوذكسي الشرقي، في إحدى المقابلات: "إن الدين المسيحي كواقع عقائدي ومؤسسي هو بالنسبة لي ثانوي وهامشي بالنسبة لإيماني". وصف السيد هارت نفسه بأنه رجل علماني تمامًا، وليس لديه استعداد طبيعي للمشاعر الدينية. فلماذا يصر على الإيمان؟

لأن السيد هارت يقول: "إن شخصية المسيح مقنعة بلا حدود. لا يمكنك وضعها بسهولة في السجلات العادية للتاريخ البشري بقدر ما تحاول. هناك بالفعل فرق غريب يحدث من خلال وجوده في التاريخ ويتجاوز الأحداث التاريخية العادية." يقول السيد هارت إنه يجد القيامة مقنعة تمامًا، وهو ما يفسر "استمرارية الدين الذي كان ينبغي أن يتحلل بعد وفاة مؤسسه لو أنه اتبع نمط جميع الحركات المسيانية الأخرى".

"أعتقد أنه من الصواب الإشارة إلى يسوع الناصري والقول إن هذا هو حقًا حضور الله في الوقت المناسب"، قال السيد هارت.

إذا كان هذا صحيحًا، فإن إعطاء الحب والولاء لابن أحد قد يكون النجار المولود في المذود منطقيًا بعد كل شيء.

بيتر وينر (@Peter_Wehner)، أحد كبار زملاء منتدى ترينيتي الذي خدم في إدارات رونالد ريغان، وجورج بوش الأب. بوش وجورج دبليو بوش، كاتب رأي مساهم ومؤلف كتاب "موت السياسة: كيفية شفاء جمهوريتنا المتوترة بعد ترامب".

تلتزم صحيفة التايمز بنشر مجموعة متنوعة من الرسائل إلى المحرر. نود أن نسمع رأيك حول هذا أو أي من مقالاتنا. إليك بعض النصائح. وهذا هو بريدنا الإلكتروني: letters@nytimes.com.

تابع قسم الرأي في صحيفة نيويورك تايمز على Facebook، Instagram، TikTok، Bluesky، WhatsApp و المواضيع.